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接著我們看補充講表第三十九頁。有關於第八條的不坐高廣大牀，這個三角號的地方。所謂的「高廣」有二種意義，第一種就是「以尺碼來論高廣」，在《阿含經》裡頭講到說：「沙門繩牀，足長尺六非高，闊四尺非廣，長八尺非大。」這是《阿含經》裡頭講到我們修行人所用的這個繩牀，這個繩牀或者是用繩子來編的，可以在行腳的時候來使用，「足長尺六非高，闊四尺非廣，長八尺非大。」你超過這個限量的話，就叫做「高廣大」，所以這個地方是以尺來論高廣的情形；其次，是以質料來論高廣，「即漆彩雕刻及紗絹帳褥之類妙好牀座。」這個前面的地方我們已經說過了，就是說這一些妙好的牀座，也都是屬於高廣的情形，這是這裡頭所講的有二種，以質料跟尺碼來論高廣。

接著我們說明「開緣」這個地方，開緣的文就跟我們前面正文的內容是一樣，我們直接看這個地方的開緣：「隨眾臥長連牀無犯」，就是說我們隨著大眾睡臥這個長連牀，這個長連牀就好比我們打佛七之類的，或者到其他外地去辦事情，或者寺廟當中，人家沒有小的床鋪，但是有這種通鋪的情形，這種情況大家睡在通舖上，也是不犯的。第二個「說法登獅子座」，在我們講經說法的時候，為了尊重法的緣故，雖然坐得比較高，這樣也是不犯的。其次，第三種「白衣舍中無卑小牀座，暫時坐臥」也無犯，就是說有時候我們到白衣家，到俗人家去，他們家裡頭也沒有卑小的牀座，我們出外的時候，就隨緣暫時的坐臥，這種情況也不犯的，不要增加人家的麻煩，說：我是受八關齋戒，我不能坐高廣大牀，你還要幫我準備一套椅子，要符合這個尺寸。就增加人家的困擾，所以這個就是不懂得開緣的情形。

再來就是我們家裡頭，如果是通鋪的情況，或者是榻榻米之類的，沒有比較窄的這一種床鋪，那你就將床墊、被褥，把它摺成三尺、六尺的這個範圍來睡覺，也算一個方便善巧，譬如我們家裡頭是通鋪或者是榻榻米之類的這一種，你就把它摺成三尺、六尺這個棉被、墊褥的範圍，在上面休息也是可以的，這是一種善巧。有時候就是說家裡頭是小家庭，空間也不大，沒辦法再擺設床鋪的情況，我們也是可以這樣子來作一個方便，這是有關於不坐高廣大牀這一條戒，我們也就說過。

接著說明第九條的「不非時食」，附表十四，丙九「不非時食」這一條戒。我們先說明什麼叫做「不非時食」？這個「時」就是明相出到日中以前，叫做時，我們就可以在這個時段以內吃正食的東西，這個叫做時。過午到明相還沒有出以前，這一段時間叫做「非時」，根據《僧祇律》裡頭講到「日正中時，名曰時非時」，你在這個「時非時」的時段吃的話，也是犯到輕罪。我們修行人就相同於佛正中、日中而食的情形，也就是離開口腹的這一種過患。你超過這個日中的時間，就是屬於「非時」。

在我們前面所講的八條戒，以及後面的第十條戒，都稱作是「戒」，這一條「不非時食」，就是屬於「齋」，所謂的「齋」就是「齊」，整齊的齊，就是過中不食的意思。佛是處在五種的中道，有哪五種中道呢？第一個，就是降生在中國，就是印度；第二個，中夜越城出家；第三個，日中一食，佛陀的生活就是日中一食；第四個，中夜成道；第五個，佛所談論的都是中道的妙理，所以祂有這五種的中道。

另外，在《婆沙論》裡頭有講到：如來自誕生王宮，以至於大般涅槃，在這當中從來沒有非時食的這一種情形，這個意思也就是說諸佛的體性，祂是恆處中道，不著空、有二邊，所以離開非時食，佛在這中間沒有曾經有非時食的，以這個表示中道，所以制定日中一食。所以日中一食是本制，早齋吃粥這個是屬於後來的開緣，通常我們齋僧都是在早上，而日中是三世諸佛飲食的時候，所以三世諸佛都是過午不食的，日中一食的情形，這律典裡頭所講，如來的性祂是離開非時食，從最初誕生王宮，乃至大般涅槃，這中間沒有曾經有非時食的情形。

再者，在《毗羅三昧經》裡頭有講到，說我們離開非時不吃的話，有五種的利益：第一種，離開貪欲。也就是說婬欲是我們生死的根本，而飲食是第一個大助緣，是第一種離開貪欲，所以我們過午不食第一個利益，你就能夠離開貪欲；第二個，神氣清爽。你過午不食之後，你會發現到你的思惟會比較敏銳，頭腦比較清楚，容易修習禪定；第三個，能夠祛除睡魔。能夠降伏睡魔，你多吃的話，肚子很撐的話，容易昏沉；第四個，道業易辦。能夠成就道業，你不把時間花在吃的上面太多，你可以多一些時間自己好好用功，能夠幫助我們成就聖道；第五個，增長福壽。你能夠過午不食，就會增長你的福報，還有延年益壽，這是講到《毗羅三昧經》講到不非時食有這五種利益。佛祂制定這個八關齋戒，也就是讓我們在家居士有機會過短期的出家生活，而這一條不非時食，就是在這一日一夜當中，我們跟修行人一樣，過出家的生活，日中之後就不再吃這些飲食。自然而然你的身心非常的輕便、安利，就有助於我們修行。所以受持八關齋戒的人，應當一心修習這一條淨戒。

再者，在《梵網經菩薩戒》第三十條「不敬好時戒」，今天很多人都答「能持！」就包括了這一條過午不食的這條戒。佛弟子從我們受了在家五戒開始，八關齋戒、菩薩戒，或者出家的沙彌十戒、式叉摩那尼戒、具足戒、菩薩戒，一直到你成佛，都有這一條不非時食戒，所以由此可知這一條不非時食，這一條戒的重要性，在泰國這些南傳國家，他們持午的這一種態度，就像我們中國大乘不吃肉的這一種精神。他們很注重過午不食，所以這不非時食戒可以講就是跟婬欲戒，婬欲這一條戒一樣的重要。

從我們五戒的不邪婬，一直到具足戒的不婬，每一個階段都有這一條不婬戒；不非時食戒，在家的八關齋戒，沙彌、沙彌尼、具足戒，還有菩薩戒，也都是在這每一個階段，有不非時食這一條戒法，為什麼有這種的情況呢？主要原因就是說，婬欲是我們生死的一個根本正因，飲食是生死最大的助緣，一個是因，一個是緣，所以經裡頭所講的，一切眾生皆因婬欲而正性命，一切眾生皆依飲食而住，因此我們想要了生死，成辦大事，婬戒跟不非時食這二條戒是非持不可的。這是有關這一條戒的題目，釋名我們說過。

接著看這一條戒的制意，我們大家一起念：「凡食資身，是須節約，數則致患。故限之令定，始於清旦，終至中前，事順應法，不生過罪，名之為時。過則非儀，長貪防道，招譏納謗，事不應法，名之非時，故所以制。」這個文裡頭講到說，「凡食資身，事須節約」，就是凡是一切飲食都是來幫助我們的身體，幫助我們修行的，所以有關飲食的這種事情，必須要能夠節制，來約束它，「數則致患」，假使屢次屢次、有事沒事就想要吃東西，這樣就會導致生起很多的過患。「故限之令定」，所以就限制，使令有一個固定的情況，什麼情況呢？「始於清旦」，就是一天當中，從最初的清旦明相出來，看到我們手掌紋，你才可以進食、吃東西的，看到這個紋相，看到手掌紋，不是說你受八關齋戒，我肚子餓，我跑到外面的日光燈下、路燈下照，誒！我看到手掌紋了，啊，明相出了我可以吃了，這個是欺騙你自己，你又打妄語，又非時食，不是看外面的路燈的燈光，說明相出來了，是要實際上天邊那個明相了出來才可以的。「終至中前」，最晚的時間一直到我們日中以前這一段時間，從明相出到日中以前這一段時間。「事順應法」，這種事情很順理成章就相應於諸佛的清淨法，而且「不生過罪，名之為時」，就不會生起過患以及罪業，所以叫做「時食」。

「時食」就是用齋的時間，如果超過這種時間的話，「過則非儀，長貪防道」，說超過日中的時間，就不是我們出家人，或者受八關齋戒的居士們飲食的儀度，只是增長我們的貪心，妨害我們的道業罷了，這種情況就會「招譏納謗」，你過午之後再吃東西，就會遭來一般俗人的譏嫌，納受這種毀謗。「事不應法」，這種事情不相應於清淨法。這個是有緣起的根據，在律典裡頭講到：佛陀在世的時候迦留陀夷尊者，本身他的皮膚就是長得黑黑的，所以就叫他叫做「黑光」，有一天晚上他就出去托缽，剛好天下雨、打雷，就走走，走到一戶人家門前托缽。這時候有一位婦人家，從屋內走出來的時候剛好打雷，這個打雷的電光一閃，就照到迦留陀夷尊者的皮膚，黑黑的發亮，把這個婦人家嚇了一大跳，就講：鬼！鬼！這個婦女因為嚇過度了，因為剛好她那時候懷孕，受到驚嚇就墮胎、流產了，她就很生氣就破口大罵說：「你這個沙門釋子，寧自破腹，寧自己的肚子破掉，也不能夠過午吃東西。」她講得那麼嚴重，因為有這種過患，諸比丘就稟白佛陀，佛陀就制立不非時這一個戒法，所以招譏納謗，就不相應於清淨法，就稱作非時，非時你來吃的話，就是有種種的過失，所以聖人就是要這麼樣來制定的。

這個制意說過之後，接著我們看旁邊的三角號，《長爪梵志請問經》裡頭，這一段文大家一起念：「問：『如何獲得四十牙齒鮮白齊平。』答：『由前生遠離非時飲噉諸食。』」再來「經中說云：『早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食，佛制斷六趣因，令同三世佛故。』」在《長爪梵志請問經》裡頭講到一個問答，說問：這如來四十顆牙齒潔白整齊這個相，是怎麼樣修來的？就回答：是由前生遠離非時飲噉諸食，是由於從過去生當中，他有受持非時不食戒而得來的。我們大家都想要成佛，你要成佛的話，一定要具足三十二相，你要成就這三十二相之一的四十顆牙齒潔白整齊的福報相，你非得要持這一條戒的。如果有四十顆牙齒的人，在家一定做帝王，秦始皇就是一個實例，他就是四十顆牙齒，他在春秋戰國時代能夠統一中國，可見他的福報很大，不知道他過去生當中，有哪一世有受持八關齋戒，才有這種福報，但是我們在座的諸位菩薩們絕對不想當大國王，因為也會造重業，還是求生西方比較穩。所以另外修行人有四十顆牙齒的，都是一代高僧，在我們中國的歷史上，唐朝的清涼國師他就有四十顆牙齒，所以他經歷九位皇帝的朝代。其中經歷九個朝代，而做了七個皇帝的國師。

所以我們想一想，修行我們都說要福慧雙修，你要修別的福報，都要起心動念去修的，那麼你要修這一條不非時食戒，你所得的福報很容易得到，只要你嘴巴閉起來，過午之後不吃，這一條戒你就成就了，所以很容易受持的。

再來，第二個三角號裡頭講到：「經中說云：『早起諸天食』」，乃至於「『令同三世佛故』。」在《毗羅三昧經》裡頭講到說：這個「經中」就是指《毗羅三昧經》，說早起的時候是諸天飲食的時候，所以我們剛才有講到，齋天就是在早上的時候；日正當中之前，就是三世諸佛受食的這個時間；太陽偏西，日西畜生食，偏了西就是畜生道的眾生，牠吃飲食的時間；「日暮鬼神食」，黃昏太陽一下山的時候，就是鬼神他食用的時間，所以我們放蒙山，都是在太陽下山以後再放蒙山的。

「佛陀制斷六趣因，令同三世佛故」，佛陀就制定這一條不非時食戒，主要就是要斷除我們佛弟子六道輪迴的因，使令我們五眾弟子以及受八關齋戒的弟子，都能夠相同於三世諸佛的緣故，因此就制立這一條戒。我們剛才也有講，這個早齋是後來才開緣的，吃早粥，但是正制都是日中一食。所以我們能夠一般一天吃二餐，說實在話，營養夠了，如果你要得到佛的三十二相這個四十顆牙齒鮮白齊平，一定要受持這一條戒，否則的話，三十二相就沒辦法圓滿了。

再來，我們翻到四十頁的地方，看蕅益大師有關於非時食這一條戒的十大利益，這一個〈十大益論〉，大家一起念：「一、斷生死緣，二、表中道義，三、調身少病，四、道業尊崇，五、堅固戒品，六、堪能修定，七、出生智慧，八、離鬼畜業，九、不惱檀信，十、不擾行人。」

蕅祖就針對這一條戒說明有十大的利益：第一個斷生死緣。我們剛才有所講到：一切眾生都是因為婬欲而正性命，再者說到一切眾生也依靠飲食而才能夠活命的，由這一點來觀察，婬欲固然是我們生死的正因，飲食就是我們生死第一個增上緣。所以我們能夠過午不食，不吃的話就是斷生死的助緣，這個是第一個利益。

第二個「表中道義」，根據天台宗來講的話，我們在日中之前吃東西就表示方便道，也就是還有法可以得的意思，由方便道而進入解脫道，這個方便道也稱作無間道，又叫做加行道，也就是說我們斷除煩惱之前的一種修法，你由前面的方便道，進一步就是入了解脫道，所以諸佛也就是解脫道，我們過午不吃，除了中道第一義諦以外，就無所需求了，這個是就著理觀來講的，它是完全寄託事相這一方面來顯現的。假使我們所行的，你不能夠適中，這個妙理怎麼能夠契會它呢？所以這個就表示中道之義，所以三世諸佛都是日中一食，表示中道。

第三個「調身少病」，就講到在我們五臟當中，這個脾臟是主「信」，這個「信」是生於土，它是主消化的，在我們胃的下方，脾是幫助胃氣，它是主化穀的，所以你數數的飲食，經常吃東西，就很容易損害我們的脾臟，所以我們佛法當中，制定晚上過午不食，以這個作為養生之道，可以說是最好的保養方法，並不是說一般所講的，過午不吃就是忍飢挨餓的這種情況，而是調身少病。像你持午慣了之後，事實上你要動念頭，要吃東西那種念頭都沒有，很正常，就算面前有豐盛的飯菜要你吃，你好像當作那個是石頭一樣，根本就不能吃嘛！的確有那種心理作用，你習慣了，自然而然有這種的念頭，正念念頭生起。

現在的醫學它也證明過午不食，能夠讓我們腸胃有長時間的消化，有助於我們身體的健康，就如同斷食醫療法一樣。那我們過午不食，到明天早上再吃，這當中就有十多個鐘頭的時間，所以就足夠讓我們腸胃稍微休息。我們工廠這個機器，它轉久了也會發熱，你讓它休息休息，這機器還能夠用，那如果像我們一般世俗人他吃三餐，三餐吃，還吃消夜，你看胃腸都沒有休息的時間，身體怎麼好得起來？它一直工作，就會生病，我們的脾臟就會受損。所以過午不食，真正是調身少病，讓你少病少惱，活到一百二。

再來，第四個「道業尊崇」，趙州禪師所講的這個二時粥飯是我們雜用心處，吃這二頓飯已經夠雜用心處了，何況你一天又吃三餐五餐呢？那我們現在能夠恪守、遵守這個齋法，專精來辦道，你的道業自然而然就能夠尊高崇重。像我們在台灣有些居士，他也練習過午不食，以前我們還沒有出家之前，看到居士能夠過午不食，我都覺得匪夷所思，晚上不吃能夠熬到第二天，感覺很了不起、很讚歎，但是現在你習慣了，感覺也是很正常，所以這個是很容易做到的，只要嘴巴不張開，喝開水就沒事了，很容易持的。

第五個「堅固戒品」，我們晚上來吃東西會幫助我們這個火它有助氣，增長婬欲心，飽暖就思婬欲，這個都是無形當中在增長我們的婬欲心。現在過午不食，你的戒體就能夠堅牢永固。第六個「堪能修定」，平常我們斷除吃種種這些雜糧的習慣，假使我們吃多的話，你內心當中的思惟就會比較雜亂，你不吃的話，這種雜亂的情形，它自然而然就減少，身心會很輕安，負擔就會減少，你要入禪定，乃至於你要打坐念佛，就容易相應，所以的確有這種的效用。

第七個「出生智慧」，我們晚上吃東西的話，容易增長昏沉，現在過午不食的話，就是說你很清淨，而且會寂靜，不妨礙我們的觀慧，你頭腦會很清楚。第八個「離鬼畜業」，這個畜生都是午後吃的，餓鬼是吃晚上的，我們不受持齋法的人，就離鬼畜這個業不遠了，有這種因，你將來就會投生鬼道、畜生道，這當中有這種因果在的。所以我們受持齋法，就遠離投生到惡趣當中的這種因緣。

第九個「不惱檀信」，就如同佛陀在世的時候，他是過著托缽乞食的生活，早上就是明相出了之後，去托缽一次，假使過午之後，你再外出托缽，在家人看到這些出家人整天在外面托缽，他就整天要忙著煮飯、燒菜來供養你，就使令居士生煩惱。現在我們過午不食，就寂靜、安座，而能夠修道，這樣也就能夠使令我們出家人跟在家人彼此都得到安樂。所以在泰國方面，他們都是早上托缽回來之後，早上吃一些，剩下就留到中午吃，剩下就是由淨人去處理了，殘食就這些淨人去處理，所以他們一天就托一次缽，所以就不擾檀信。

第十個「不擾行人」，在我們中國叢林是屬於自煮的生活，不像南傳托缽的情況，一般寺院都有這種廚房，假使我們寺院裡頭他是吃三餐，大寮的人他整天都在忙著煮飯菜、要洗菜等等，這樣他用功的時間就不夠了。你能夠過午之後不再吃了，中午我們忙完，收拾之後，整個下午的時間，我們就能夠念佛、能夠修習禪定，誦經、拜佛等等的，這樣子就不會惱害行人，也能夠修習我們的道業，所以諸佛出世一定都要制定這一條不非時食戒，不光光是我們釋迦牟尼佛，世尊要制立這一條戒，三世諸佛同樣都會制立這一條戒，可見不非時食戒這一條戒看來是遮戒，但是牽涉到我們的生死大事，也是非常非常重要的。

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